GodlyVerses

Si quelqu'un maudit le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, il est tué et son repentir n'est pas accepté. Si
un des gens de la dhimma l'abuse en dehors de ce qui
constitue son incrédulité ou maudit Allah Tout-Puissant autre que ce
constitue son incrédulité, il est tué à moins qu'il ne devienne musulman.
[Quand il dit quelque chose pour le déprécier. Son exécution est un hadd et il ne sert donc à rien s'il s'en repent ou le nie lorsqu'il y a des preuves claires. La repentance n'annule pas un hadd. C'est pourquoi il dit
que son repentir n'est pas accepté.]
[Le même principe s'applique à quelqu'un qui maudit l'un des Prophètes
ou l'un des anges ou nie l'un des Livres d'Allah. Si quelqu'un
abuse de quelqu'un dont la prophétie est un sujet de controverse, comme al-Khidr,
il est sévèrement puni mais pas tué.
Les déclarations de dhimmis qui constituent leur incrédulité seraient des choses
comme un juif disant: "Il n'est pas notre messager, notre messager est Musa." Un abus au-delà de leur incrédulité intrinsèque reviendrait à critiquer le caractère du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Un exemple de ce qui constitue son incrédulité est de dire que Dieu a trois ou qu'il a un fils. - Fiqh Rissala 37.19h (islam)

Ali ibn Abdallah -> Soufyan -> Amr -> Jabir ibn Abdallah "Jabir ibn Abdallah rapporta que le Messager de Dieu dit : 'Qui se chargera de Ka'b ibn al-Ashraf ? Car il a nui à Dieu et à Son Messager.' Mohammed ibn Maslama se leva et dit : 'Ô Messager de Dieu, souhaites-tu que je le tue ?' Il répondit : 'Oui.' Mohammed dit : 'Permets-moi de dire quelque chose (pour tromper).' Le Prophète dit : 'Dis-le.' Mohammed ibn Maslama se rendit alors chez Ka'b et lui dit : 'Cet homme (le Prophète) nous demande l'aumône et nous met dans une situation difficile. Je viens te demander un prêt.' Ka'b répondit : 'Vous finirez par vous lasser de lui.' Mohammed répondit : 'Nous l'avons suivi et nous ne voulons pas l'abandonner avant de voir où cela nous mène. Mais nous aimerions que tu nous avances un wasq ou deux (quantité de nourriture).' Ka'b dit : 'Donnez-moi des garanties.' Ils dirent : 'Que veux-tu comme garanties ?' Il répondit : 'Donnez-moi vos femmes en gage.' Ils dirent : 'Comment pourrions-nous te donner nos femmes en gage ?' Il dit : 'Alors donnez-moi vos enfants.' Ils dirent : 'Comment pourrions-nous te donner nos enfants ? Si l’un d’eux était dit être pris en gage pour un wasq ou deux, ce serait une honte pour nous. Nous te donnons plutôt nos armes en garantie.' Ils se mirent d'accord et fixèrent un rendez-vous. Mohammed ibn Maslama vint alors avec Abou Na’ila (le frère de lait de Ka'b) et d'autres compagnons. Quand Ka'b descendit de son fort, sa femme lui demanda : 'Où vas-tu à cette heure ?' Il répondit : 'C'est Mohammed ibn Maslama et mon frère de lait Abou Na’ila. Un homme honorable répond même à une invitation pour une blessure nocturne.' Lorsque Ka'b descendit, il était parfumé et exhalait une odeur agréable. Mohammed ibn Maslama dit : 'Je n'ai jamais senti un parfum aussi exquis.' Il demanda : 'Puis-je sentir ta tête ?' Ka'b dit : 'Oui.' Mohammed sentit sa tête, puis la fit sentir à ses compagnons. Il demanda à nouveau : 'Puis-je la sentir encore ?' Ka'b accepta. Lorsqu’il fut en position de saisir fermement sa tête, Mohammed dit : 'Maintenant !' Et ils le tuèrent. Ils retournèrent alors chez le Prophète et l'informèrent de ce qu'ils avaient fait.'" - Hadith Al Bukhari 4037 (islam)

Chapitre : Le meurtre d'Ab Rafi' 'Abdullah bin Abi Al-Huqaiq
Rapporté par Al-Bara :
Le Messager d'Allah (ﷺ) a envoyé `Abdullah bin 'Atik et `Abdullah bin `Utba avec un groupe d'hommes à Abu Rafi`. (pour le tuer). Ils continuèrent jusqu'à ce qu'ils approchèrent de son château, après quoi `Abdullah bin Atik dit : " Attendez (ici), et en attendant j'irai voir. " `Abd Allah a dit plus tard : "J'ai joué un tour ordre d'entrer dans le château. Par hasard, ils ont perdu un de leurs ânes et sont ressortis avec une lumière flamboyante. pour le rechercher. J'avais peur qu'ils me reconnaissent, alors je me suis couvert la tête et les jambes et fait semblant de répondre à l'appel de la nature. Le portier cria : « Celui qui veut entrer, qu'il entrez avant que je ferme la porte. Alors je suis entré et je me suis caché dans la stalle d'un âne près de la porte du château. Ils prirent leur dîner avec Abu Rafi` et discutèrent jusque tard dans la nuit. Puis ils sont retournés à leurs maisons. Lorsque les voix ont disparu et que je n'ai plus détecté aucun mouvement, je suis sorti. J'avais vu où le Le gardien avait gardé la clé du château dans un trou dans le mur. Je l'ai pris et j'ai déverrouillé la porte du château, en me disant : "Si ces gens me remarquent, je m'enfuirai facilement." Puis j'ai tout verrouillé les portes de leurs maisons de l'extérieur alors qu'ils étaient à l'intérieur, et montèrent à Abou Rafi` par un escalier. J'ai vu la maison dans l'obscurité totale, sans lumière, et je ne pouvais pas savoir où se trouvait l'homme. était. Alors j'ai appelé : « Ô Abu Rafi » ! » Il a répondu : « Qui est-ce ? Je me suis dirigé vers la voix et je l'ai frappé. Il J'ai pleuré fort mais mon coup a été inutile. Puis je suis venu vers lui, faisant semblant de l'aider, en lui disant avec un ton différent de ma voix : « Qu'est-ce qui ne va pas chez toi, ô Abu Rafi ? » Il a dit : « N'êtes-vous pas surpris ? Malheur à ta mère ! Un homme est venu vers moi et m'a frappé avec une épée !' Alors encore une fois je l'ai visé et le frappa, mais le coup s'avéra encore une fois inutile, et là-dessus, Abou Rafi` cria fort et sa femme se releva. Je suis revenu et j'ai changé de voix comme si j'étais un assistant, et j'ai trouvé Abu Rafi` allongé droit sur son en arrière, alors j'ai enfoncé l'épée dans son ventre et je me suis penché dessus jusqu'à ce que j'entende le bruit d'un os brisé. Puis je Je suis sorti plein d'étonnement et je suis allé vers l'escalier pour descendre, mais je suis tombé et j'ai récupéré ma jambe s'est disloquée. Je l'ai bandé et suis allé rejoindre mes compagnons en boitant. Je leur ai dit : "Allez et dites le Messager d'Allah (ﷺ) de cette bonne nouvelle, mais je ne quitterai pas (cet endroit) jusqu'à ce que j'entende la nouvelle de son (c'est-à-dire Abu La mort de Rafi. Quand l'aube s'est levée, un annonceur de la mort a franchi le mur et a annoncé : « Je transmets je vous ai annoncé la mort d'Abou Rafi. Je me suis levé et j'ai continué sans ressentir aucune douleur jusqu'à ce que je rattrape mon retard. avec mes compagnons avant qu'ils n'atteignent le Prophète (ﷺ) à qui j'ai transmis la bonne nouvelle. - Hadith Al Bukhari 4040 (islam)

Chapitre : Tuer un captif sans l'inviter à l'Islam
Rapporté par Sa'd :
Le jour où La Mecque fut conquise, le Messager d'Allah (ﷺ) accorda sa protection au peuple à l'exception de quatre hommes et deux femmes et il les nomma. Ibn AbuSarh était l'un d'entre eux. Il a ensuite raconté la tradition. Il dit : Ibn AbuSarh s'est caché avec Uthman ibn Affan. Lorsque le Messager d'Allah (ﷺ) a appelé les gens à prêter serment d'allégeance, il l'a amené et l'a fait se tenir devant le Messager d'Allah (ﷺ). Il dit : Messager d'Allah, recevez de lui le serment d'allégeance. Il releva la tête et le regarda trois fois, le niant à chaque fois. Après la troisième fois, il reçut son serment. Il se tourna ensuite vers ses compagnons et dit : N'y a-t-il pas parmi vous un homme intelligent qui se rallierait à cet (homme) lorsqu'il me verrait renoncer à recevoir le serment d'allégeance et le tuerait ? Ils répondirent : Nous ne savons pas, Messager d'Allah, ce qu'il y a dans ton cœur ; tu ne nous as pas donné un indice avec ton œil ? Il dit : Il n'est pas convenable qu'un Prophète ait un œil perfide. Abu Dawud a dit : 'Abd Allah (b. Abi Sarh) était le frère adoptif de 'Uthman, et Walid b. 'Uqbah était son frère maternel, et 'Uthman lui infligea une punition lorsqu'il buvait du vin. - Hadith Abou Daoud 2683 (islam)

Mousaddad -> Youssouf ibn al-Majichoun -> Salih ibn Ibrahim ibn Abd al-Rahman ibn Awf -> Père -> Grand-père "Lors de la bataille de Badr, alors que j'étais en position dans le rang, je regardai à ma droite et à ma gauche et constatai que j'étais flanqué de deux jeunes garçons des Ansars, à peine âgés. J'aurais souhaité être à côté de quelqu'un de plus robuste qu'eux. L'un d'eux me pinça et demanda : 'Ô oncle, connais-tu Abou Jahl ?' Je répondis : 'Oui, pourquoi le demandes-tu, ô fils de mon frère ?' Il dit : 'On m'a dit qu'il insulte le Messager de Dieu. Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, si je le vois, je ne me séparerai pas de lui jusqu'à ce que l'un de nous deux périsse.' Je fus surpris par ses paroles. L'autre me pinça alors et me dit quelque chose de similaire. Peu de temps après, je vis Abou Jahl se déplacer parmi les gens. Je leur dis : 'Voici celui que vous cherchiez.' Ils se précipitèrent sur lui, épées à la main, et le frappèrent jusqu'à le tuer. Ils retournèrent ensuite auprès du Messager de Dieu et l'informèrent. Il demanda : 'Lequel d'entre vous l'a tué ?' Chacun d'eux répondit : 'C'est moi qui l'ai tué.' Le Prophète demanda : 'Avez-vous essuyé vos épées ?' Ils répondirent : 'Non.' Il examina leurs épées et déclara : 'Vous l'avez tous deux tué.' Quant à son butin, il fut attribué à Mou'adh ibn Amr ibn al-Jamouh. Les deux jeunes étaient Mou'adh ibn Afra et Mou'adh ibn Amr ibn al-Jamouh." - Hadith Al Bukhari 3141 (islam)

Chapitre : Le jugement sur celui qui diffame le Prophète [SAW]
Ibn 'Abbas a rapporté que :
Il y avait un aveugle à l'époque du Messager d'Allah [SAW] qui avait une Umm Walad par laquelle il a eu deux fils. Elle calomniait et diffamait beaucoup le Messager d'Allah (SAW), et il la réprimandait, mais elle n'y prêtait pas attention, et il lui interdisait de le faire, mais elle l'ignorait. (L'aveugle dit) Une nuit, j'ai mentionné le Prophète [SAW] et elle l'a calomnié. Je ne pouvais pas le supporter, alors je suis allé chercher un poignard que je lui ai enfoncé dans le ventre, je me suis appuyé dessus et je l'ai tuée. Le matin, elle fut retrouvée morte. Mention de cela fut faite au Prophète (SAW) et il rassembla les gens et dit : « J'adjure par Allah, un homme sur qui j'ai droit, qu'il m'obéisse, et il a fait ce qu'il a fait, de se lever. ". L'aveugle commença à trembler et dit : « Ô Messager d'Allah [SAW], c'est moi qui l'ai tuée. Elle était mon Umm Walad et elle était gentille et douce envers moi, et j'ai deux fils comme des perles d'elle, mais elle te calomniait et te diffamait beaucoup. Je lui ai interdit, mais elle ne s'est pas arrêtée, et je l'ai réprimandée, mais elle n'a pas fait attention. Finalement, j'ai mentionné ton nom et elle t'a calomnié, alors je suis allé chercher. un poignard que je lui ai enfoncé dans le ventre et que je me suis appuyé dessus jusqu'à ce que je la tue. Le Messager d'Allah [SAW] a dit : "J'atteste que son sang est permis." - Hadith An Nasai 4070 (islam)

La récompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son messager, et qui s'efforcent de semer la corruption sur la terre, c'est qu'ils soient tués, ou crucifiés, ou que soient coupées leur main et leur jambe opposées, ou qu'ils soient expulsés du pays. Ce sera pour eux l'ignominie ici-bas; et dans l'au-delà, il y aura pour eux un énorme châtiment, - Coran Al-Ma'idah(La table servie) 5:33 (islam)

Ne font pas l'objet de représailles :
(1) un enfant ou un aliéné, en aucune circonstance (0 : qu'il soit musulman ou non musulman.
Le jugement pour un aliéné intermittent est qu'il est considéré comme un personne saine d’esprit lorsqu’elle est saine d’esprit, et comme si quelqu’un était continuellement fou lorsqu’elle est dans un intervalle de folie. Si quelqu’un contre lequel des représailles sont obligatoires devient par la suite fou, la peine fuB est néanmoins imposée. Un homicide commis. par quelqu'un qui est ivre est (A : considéré comme le même que celui d'une personne saine d'esprit,) comme celui qui prononce le divorce (dis:n1.2));
(2) un musulman pour avoir tué un non-musulman;
(3) un sujet juif ou chrétien de l'État islamique pour avoir tué un apostat de l'Islam (0 :
parce qu'un sujet de l'État est sous sa protection, alors que tuer un apostat de l'Islam est sans conséquences) ;
( 4) un père ou une mère (ou leurs pères ou mères) pour avoir tué leur progéniture, ou la progéniture de leur progéniture ;
(5) les représailles ne sont pas non plus autorisées à un descendant pour (A : celui de son ancêtre) avoir tué quelqu'un dont la mort donnerait autrement au descendant le droit de riposter, comme lorsque son le père tue sa mère - Fiqh Umdat o1.2 (islam)

(Nahlawi :) Le ridicule implique de montrer du dédain, du sarcasme ou du mépris envers autrui d'une manière qui provoque le rire, que ce soit en imitant les paroles ou les actions d'autrui, par un geste ou par allusion. C'est illégal. Allah le Très-Haut dit :
(1) "Ceux qui rabaissent les croyants qui font volontairement l'aumône, ridiculisant ceux qui ne trouvent rien à donner que leurs propres efforts, c'est Allah qui les ridiculise, et ils subiront un tourment douloureux" ( Coran 9 :79).
(2) « Ô vous qui croyez : que certains hommes ne se moquent pas d'autres qui pourraient bien être meilleurs qu'eux ;
et que certaines femmes ne ridiculisent pas d'autres qui pourraient bien être meilleurs qu'eux ;
Ne vous rabaissez pas et ne vous insultez pas avec des surnoms » (Coran 49 : 11).
Le Prophète (qu'Allah le bénisse et lui donne la paix) a dit :
.. Une porte du paradis s'ouvrira à chacun. de ceux qui se moquent des gens et un cri se fera entendre : « Viens ici, viens ici », et il s'avancera avec inquiétude et anxiété, mais quand il l'atteindra, il se fermera devant lui. Et cela se reproduira encore et encore, jusqu'à ce que la porte s'ouvre et que le cri "Viens ici, viens ici" se fasse entendre comme avant, mais il ne s'approchera pas car il sait qu'elle se fermera seulement devant lui - Fiqh Umdat r18.1 (islam)

(n :) Le hadith (sahih) rigoureusement authentifié suivant a été traduit ci-dessous avec deux commentaires, l'un par 'Abd al-Ra'uf Munawi (M :) et l'autre par Muhammad ibn 'Allan Bakri (B :), le Prophète (qu'Allah le bénisse et lui donne la paix) a dit :
"Allah le Très-Haut dit : 'Je déclare la guerre à celui qui est hostile à un de mes amis (waH). Mon esclave s'approche de Moi sans rien de plus aimé à Moi que ce que je que je lui ai rendu obligatoire, et mon esclave ne cesse de se rapprocher de moi par des œuvres volontaires jusqu'à ce que je l'aime, je suis son ouïe avec laquelle il entend, sa vue avec laquelle il voit, sa main avec laquelle il saisit. , et son pied avec lequel il marche. S'il me le demande, je le lui donnerai sûrement, et s'il cherche refuge en moi, je le protégerai sûrement. " Celui qui est hostile à un de mes amis (wali) (M : ami signifiant celui qui connaît Allah ('arif billah) qui Lui est constant dans son obéissance et sincère dans ses actes d'adoration) (B : c'est-à-dire celui qui est proche d'Allah par sa dévotion envers Lui en obéissant à Ses commandements et en évitant les actes qu'Il a interdits) Je déclare la guerre contre (M : Je l'informe que je lui ferai la guerre, ce qui signifie qu'Allah le traitera comme quelqu'un en guerre fait, à savoir, avec des théophanies contre lui de manifestations de force et de majesté toute-puissante, ceci étant la menace ultime. Les mots hostile à un ami (wali) signifient hostile à lui parce qu'il est un ami (waH), pas n'importe quelle hostilité.
Cela exclut des choses telles que le poursuivre en justice pour lui faire remplir une obligation. Au contraire, l'hostilité envers lui parce qu'il est un ami d'Allah consiste à le nier par simple obstination ou envie, ou à le dénigrer ou à l'insulter, et d'autres types similaires. mauvais traitements. Et lorsque le péril d’être hostile envers une telle personne est apprécié, la récompense de l’amitié avec elle peut également être déduite) (B : Je déclare la guerre aux moyens par lesquels je combattrai cet ennemi pour elle, c’est-à-dire le détruirai. Et c'est une menace très grave pour s'opposer ou avoir de l'inimitié envers quelqu'un qu'Allah aime. De plus, l'affirmation d'Allah combattant les ennemis de Ses amis implique l'affirmation de Son amitié pour ceux qui se lient d'amitié avec eux). l'accomplissement de ce que Je lui ai rendu obligatoire, que ce soit individuellement ou collectivement. L'obligatoire est plus aimé d'Allah que les dévotions volontaires, car il est plus parfait, puisque l'ordre de le faire est absolu, impliquant une récompense pour son accomplissement et une punition pour son accomplissement. c'est l'inexécution, par opposition aux dévotions volontaires, dont l'inexécution est impunie et qui, dit-on, ne s'élèvent qu'au soixante-dixième de la valeur d'un acte obligatoire), et mon esclave ne cesse de se rapprocher de moi par des œuvres volontaires jusqu'à ce que je l'aime. . Et quand je l'aime. Je suis son ouïe (B : le protecteur de son ouïe) avec laquelle il entend (B : signifiant Celui qui l'empêche d'être utilisée pour entendre ce qui n'est pas permis d'écouter, comme la calomnie, le récit, etc.), son vue avec laquelle il voit (B : le protégeant de ce qui est illicite de regarder), sa main avec laquelle il saisit (B : pour qu'il ne prenne que ce qui est licite), et son pied avec lequel il marche (B : pour que il marche seulement vers ce qui est permis) (M : en résumé, quiconque s'approche d'Allah par ce qui est obligatoire ; puis par des œuvres volontaires, Allah le rapproche et l'élève du niveau de la vraie foi (iman) au niveau de la perfection de la foi. (ihsan, dis : u4) de telle sorte que la connaissance dans son cœur devient visible à l'œil de sa perception spirituelle. Remplir son cœur de connaissance d'Allah efface ce qui est autre que Lui, de sorte qu'on ne parle que de Lui, ne bouge pas. sauf à Sa demande, et si l'on regarde, c'est par Lui, et si l'on saisit, c'est par Lui. Et c'est la conscience consommée de l'unicité d'Allah) (B : dont la conséquence est la préservation de l'individu. personne entière, de sorte qu'elle abandonne le désir égoïste et soit entièrement absorbée dans l'obéissance. Une autre possibilité d'interprétation est que le hadith est une métaphore de l'aide et de l'assistance d'Allah, comme si Allah le Très-Haut, au sens figuré, devait jouer le rôle des sens avec lesquels l'individu perçoit et des membres sur lesquels il s'appuie.
Une variante a l'addendum :)
de sorte que par Moi il entend, par Moi il voit, par Moi il saisit et par Moi il marche (M : à propos de quoi, les cheikhs des Soufis (Allah le plus Soyez-en bien content) ont eu des révélations d'indications cachées et expérientielles qui feraient trembler les os émiettés, mais celles-ci ne sont d'aucune utilité sauf pour ceux qui suivent leur chemin et apprennent à connaître la source à laquelle ils boivent, contrairement à ceux-là. ceux qui ne le font pas, et ne sont pas à l'abri d'une grave erreur et de tomber dans l'abîme de croire qu'Allah peut habiter dans les choses créées (hulul, dis : w7.1), ou qu'un autre que Lui peut s'unir à Lui (ittihad, w7.2) (B : ceci donc, et ceux qui imaginent qu'un autre qu'Allah peut s'unir à Lui ou qu'Allah peut habiter dans les choses créées prétendent que la portée du hadith n'est pas figurative mais littérale, et qu'Allah, bien exalté au-dessus de ce qu'ils disent, imprègne ou s'unifie réellement avec un seul, qu'Allah les rende encore plus vils). premiers musulmans), et s'il cherche refuge en Moi, Je le protégerai sûrement (M : de ce qu'il craint, ceci étant la voie d'un amoureux avec sa bien-aimée. Sa promesse incontestable, solennelle par la forme du serment (n : dans les mots "Je le ferai sûrement"), implique que quiconque s'approche de Lui par ce qui précède ne verra pas sa prière (du'a') rejetée).< br>(Dalil al-falihin Ii turuq Riyad al-salihin (y25), 3.344-46, et Fayd ai-Qadir sharh al-Jami' alsaghir (y91), 2.240-41) - Fiqh Umdat w33.2 (islam)